莫高窟《法華經(jīng)變》：一幅完整的天上人間、神人交融的山水人物

2020-11-03 10:36:48來源：中國科技新聞網(wǎng)

盛唐，我國國力如日中天，絲綢之路空前繁盛，因此河西與中原的交流極為頻繁。中土佛寺出現(xiàn)的大型法華經(jīng)變，成為莫高窟同期法華經(jīng)變壁畫的繪畫依據(jù)。

《法華經(jīng)》是大乘佛教的重要經(jīng)典之一，在大乘佛法興起的時代，有了以“聲聞”、“緣覺”為二乘或小乘，以“菩薩”為大乘的說法。《法華經(jīng)》提出了融會三乘為一乘（佛乘），以“聲聞”、“緣覺”二乘為方便（權）說，“二乘”終究要以成佛為最終目標（如“化城喻品”所說），開啟了“回小向大”的門徑，這是一種嶄新的學說思想，也是《法華經(jīng)》的主旨所在，在佛教思想史上占有至關重要的地位。

莫高窟唐代的《法華經(jīng)變》(包括《普門品變》和《觀音經(jīng)變》)共計四十鋪，占莫高窟《法華經(jīng)變》的一半，是莫高窟繪制《法華經(jīng)變》最多的一個朝代。初唐時的《法華經(jīng)變》在隋代的基礎上有所發(fā)展，但所表現(xiàn)的品數(shù)不多，規(guī)模也不大，位置也不顯著。盛唐時《法華經(jīng)變》達到了鼎盛時期，品數(shù)增多，規(guī)模變大，位置顯著，通壁繪制。而且藝術表現(xiàn)手法精湛、新穎，達到了最高峰。其中，品數(shù)最多，規(guī)模最大，藝術水平最完美當屬盛唐第217窟中的《法華經(jīng)變》。

此鋪《法華經(jīng)變》繪于該窟南壁和東壁，南壁構圖以《序品》法華會為中心，呈凹字形，圖中心繪靈鷲山說法會，畫面中釋迦牟尼頭頂華蓋，盤坐蓮臺，作說法像。左右兩旁脅侍文殊菩薩和觀音菩薩亦頭頂華蓋，盤坐蓮臺，作說法像。圍繞三圣的兩側和下方有眾多菩薩或坐或立聽法，四角有較小的僧人和俗人站立聽法。說法圖的上方，云朵環(huán)繞的橫列殿堂是《妙莊嚴王本事品》。從西到，環(huán)繞法華會，以次繪制《化城喻品》、《提婆達多品》《信解品》《勸持品》《譬喻品》、《如來壽量品》、《藥王菩薩品》、《安樂行品》、《隨喜功德品》、《囑累品》《如來神力品》.各品之間，綠水青山，樓閣塔寺，城池山野、既相隔又相融，各類人物活動其間，好像一幅巨大的天上人間、神人交融的山水人物畫。古代畫師并沒有按照經(jīng)文繪制此經(jīng)變，而是依據(jù)現(xiàn)實生活，繪制了多幅生活氣息濃厚的社會風俗畫。如《得醫(yī)圖》、《折柳圖》、《講經(jīng)圖》、《拜塔圖》等，尤其是《化城喻》繪藝水平高超，可以說是唐代精美的山水人物畫。

東壁以窟門為界，整壁構圖成而形，窟門上方繪《見寶塔品》，畫面是靈鷲山法華三圣說法圖，中間是釋迦牟尼盤坐蓮臺作說法像，兩側各有五位協(xié)侍菩薩盤坐蓮臺聽法;畫面的右側，從空中飄來一寶塔，多寶佛和釋迦佛并坐于寶塔內(nèi)作說法像。窟門的南北兩側繪《觀音普門品》;畫面的下部多為觀音菩薩現(xiàn)化三十三身說法;上部多為觀音菩薩救濟諸難。諸難中有墜崖、犯刑、雷電、搶劫、海難、毒蛇、猛獸、愚癡、淫欲、火災、妖魔等。每一災難中，都有菩薩乘云下降，進行教助。畫中的各種社會災難和自然災害都是依據(jù)現(xiàn)實生活的情景所描繪的。把《觀音普門品》單獨畫于一壁，是《觀音經(jīng)變》脫離《法華經(jīng)變》的開始。

此窟東南兩壁組成的《法華經(jīng)變》共十四品，兩壁總面積26平方米，是莫高窟規(guī)模最大，藝術水平最高的《法華經(jīng)變)。此窟繪制的《法華經(jīng)變》十四品畫面是要告訴人們的有幾點：

1、成佛的途徑：“起塔、修廟、聚沙成塔、畫像、香花供養(yǎng)、雕像、音樂供養(yǎng)、禮拜、念佛”等。畫面縮短了彼岸佛國與此岸人間的距離，把佛國變成可以看得見的人間樂園，擴大佛教在民間的影響。

2、用故事來象征《法華經(jīng)變》是寶物，能救一切眾生，令渴乏者如寒者得火，裸者得衣，商人得主，子得母，渡得船，病的醫(yī)，暗得燈，貧得寶，民得王，賈客得海，炬除暗。

3、《法華經(jīng)變》認為世界的一切煩惱的根本是貪欲、嗔恚、愚癡，合成為“三毒”。只要念誦觀音的名號，即可除三毒。

從布局上看，盛唐時期莫高窟法華經(jīng)變大部分是向心式布局。在壁畫的中心畫靈鷲會，四周環(huán)繞法華經(jīng)各品的故事畫。向心式的經(jīng)變布局應當是受到長安和開封的向心式凈土經(jīng)變的影響。這樣大型的向心式經(jīng)變，可能是貞觀十四年（公元640年）隨著侯君集率領唐軍平定高昌，打通絲綢之路，由長安傳入敦煌莫高窟的。（周衛(wèi)華）

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