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石種山記朗讀（石種山記翻譯）

2023-06-11 21:04:47來源：互聯網

導讀來為大家解答以上的問題。石種山記朗讀，石種山記翻譯這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！1、王安石的《游褒禪山記》...

1、王安石的《游褒禪山記》和蘇軾的《石鐘山記》是古典文學中具有哲理性的姊妹篇。

2、兩文形似游記散文，但都落腳于議論。

(相關資料圖)

3、它們不像一般游記，不重山川景物的描寫，而重因事說理；也不同于一般議論文的寫法，而是通過具體記游來闡發道理。

4、兩文都采用了敘議結合的寫法，但在思想內容上又各異其趣，在行文構思上又各呈其妙。

5、　　首先，在思想內容上，兩文都借題發揮，因事說理，都寫出了觀感和體會。

6、正如世界上沒有兩片相同的葉子一樣，兩文又同中各異。

7、　　王安石在回家探親途中游山探洞，卻因輕信隨從，中途而返，是一次未能“極乎游之樂”的半途而廢的游覽，未免乘興而來，敗興而歸。

8、這種情形如果發生在一般人身上，也許會索然寡味，斷難下筆成文。

9、而王安石卻獨辟蹊徑，翻新出奇，從未能盡興的游覽中，總結出經驗教訓，悟出發人深省的道理：“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”；由仆碑“花”“華”音謬，悟出了“此所以學者不可以不深思而慎取之也”的道理，這兩點觀感都是人生的哲理，真可謂出奇制勝。

10、由此可見，王安石是乘興而來，有嘆而歸。

11、作者不是先有意考察，而是游而有感。

12、文章重感想，有立論文的某些特點。

13、　　鐘山的命名，無論是北魏酈道元的“水搏論”，還是唐代李渤的“扣石論”，蘇軾都持懷疑的態度，并提出了懷疑的依據。

14、而且帶著疑問，在送子赴任途經石鐘山時，親臨絕壁實地考察，他不拘成說，不畏險阻，泛舟絕壁之下，親眼目睹了石鐘山陰森恐怖、驚心動魄的夜景，親耳聆聽了江水沖擊石洞巖縫而發出的像鐘一樣的響聲，從而弄清了石鐘山命名的原因，心中的疑團渙然冰釋。

15、于是欣然命筆，用一個反問句“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”來闡發強調實踐，注重調查研究，反對主觀臆斷這一見解，給讀者以豐富的教益和哲理的啟迪，可謂水到渠成。

16、由此看來，蘇軾是有疑而來，釋疑而返。

17、蘇軾心中先有辯論的對象，是有意于考據。

18、文章重考辯，有駁論文的某些特色。

19、　　其次，在行文構思上，兩文都敘議結合，前后照應。

20、作為說理性游記，議論在兩文中都占有較大比重。

21、記游是議論的基礎，議論則是記游的深化，兩文都是記敘、議論相結合，而在結合上又各有獨到之處。

22、　　由于《游褒禪山記》重感想，有立論文的特色，因而它取典型的游記體結構，作者謀篇布局按“記游——述感（說理）——交代（補充）”的順序自然展開，脈絡清楚，層次井然。

23、記游筆墨雖然簡略，但游蹤交代一清二楚，記山，記院，記碑，記洞，沿途見聞言約而事豐，體現了游記文的一般特征。

24、但記游畢竟不是重心所在，只不過為說理提供依據，所以作者處處為下文展開議論畜勢。

25、正因為褒禪山最為奇妙之處未能一睹為快，作者悔之不已，感慨述之，從而悟出了“志”“力”“物”三者的辯證關系，闡明了“非有志者不能至”和“盡志無悔”的道理；正因為游覽中發現了“有碑仆道”，“花”“華”音謬，于是發出了“學者不可以不深思而慎取之”的感慨，未盡的游興在議論中得到了宣泄，強烈的感受在議論中盡情吐露。

26、　　相比之下，《石鐘山記》因重考辯，其結構形式頗具駁論文的某些特點。

27、作者以考察石鐘山命名的原因為中心，按“質疑——釋疑——評疑”的順序展開全文。

28、先議論，再記敘，最后以議論抒發感受（即：議——敘——議）。

29、先擺出酈道元和李渤鐘山得名由來的兩種解釋作為靶子，并根據常理質疑，夾敘夾議，以議為主；然后記敘親歷石鐘山的經過，描寫夜游所見到的陰森恐怖的情景，得出得名“石鐘山”的結論，用事實證明、補充了酈元之說，推翻了李渤之論；最后歸結正反材料，提出中心論點，交代寫作意圖，抒發“嘆”和“笑”。

30、文章開頭敘述酈元的說法，并表示懷疑，并以鐘磬實驗為根據，這為第2段月夜泛舟和第3段嘆酈元之簡埋下伏筆；接著介紹李渤的說法，又表示懷疑，并提出懷疑的根據，這就為中間寺僧敲石和結尾笑李渤之陋埋下伏筆。

31、這兩疑邊敘邊議，前后呼應，結構十分嚴謹。

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